三 复合词的特点

今文《尚书》的语言系统是介于甲骨文和先秦两汉文献语言之间的一种语言系统，其特征具有明显的过渡性。今文《尚书》复合词的特点也反映了这一种过渡性。

1．词类的多样性

今文《尚书》复合词的这一特点主要是通过与甲骨文复合词的对比显示出来的。甲骨文的复合词词类单一，都是名词，而且绝大多数是专有名词。今文《尚书》的复合词既有名词，也有动词、形容词和数词。以《周书·洪范》为例。

名词有：箕子、彝伦、洪水、洪范、皇极、无行、五事、八政、五纪、三德、庶征、五福、六极、稼穑（见“稼穑作甘”句）、司空、司徒、司寇、星辰、历数、庶民、淫朋、比德、好德、茕独、正人、王道、天子、天下、玉食、卜筮（见“择建立卜筮人”）、卿士、庶人、子孙、龟筮、休征、咎征、师尹、百谷、俊民、日月、风雨。动词有：阴骘、震怒、稼穑（见“土爰稼穑”句）、沈潜、僭忒、建立、卜筮（见“乃命卜筮”句）。形容词有：曲直、高明、正直、康强、蕃庑、平康、康宁。数词有：初一、次二、次三、次四、次五、次六、次七、次八、次九。

今文《尚书》复合词类的多样性还反映在专有名词的小类十分丰富。甲骨文复合名词以专有名词为主，今文《尚书》的复合名词也是以专有名词为主的。甲骨文专有名词主要是人名地名，今文《尚书》则有十五种小类。表示人名的有：羲仲、羲叔、和仲、和叔、放齐、共工、皋陶、伯与、朱虎、熊罴（以上见《尧典》）、丹朱（《皋陶谟》）、伊尹（《汤誓》）、祖尹（《西伯戡黎》）、微子（《微子》）、箕子（《洪范》）、君奭、太甲、保衡、大戊、伊陟、臣扈、祖乙、巫咸、武丁、甘盘、虢叔、闳夭、泰颠（以上见《君奭》）、仲桓、吕伋（《顾命》）、蚩尤（《吕刑》）、义和（《文侯之命》）。表示官名的有：秩宗、纳言（以上见《尧典》）、司空（《尧典》）（《立政》）、司徒（《尧典》）（《牧誓》）（《立政》）、父师、少师（以上见《微子》）、司马（《牧誓》）、亚旅、师氏、大夫、卿士（以上见《牧誓》）、司寇（《洪范》）（《立政》）、庶子、训人、小臣、诸节（以上见《康诰》）、祈父、农父、宏父（以上见《酒诰》）、太保（《召诰》）、常伯、常任、准人、缀衣、虎贲、任人、准夫、趣马、小尹、艺人、太史、太宗（以上见《顾命》）。表示国名的有：涂山（《皋陶谟》）、织皮（《禹贡》）、淮夷、徐戎（以上见《费誓》）。表示地名的有：嵎夷、旸谷、昧谷、幽都、幽州（以上见《尧典》）、冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州、太原、东原、孟津、原隰、华阴、陶丘（以上见《禹贡》）、牧野（《牧誓》）、三亳（《立政》）。表示山名的有：岱宗、崇山、羽山（以上见《尧典》）、壶口、西倾、终南、惇物、鸟鼠、三危、积石、龙门、析支、渠搜、荆山、雷首、太岳、厎柱、王屋、太行、碣石、恒山、朱圉、太华、熊耳、外方、桐柏、陪尾、嶓冢、内方、大别、岷山、衡山、合黎、大伾（以上见《禹贡》）。表示水名的有：大野、雷夏、震泽、云梦、弱水、沣水、猪野、流沙、荥波、菏泽、黑水、西河、沧浪（以上见《禹贡》）、黎水、涧水、瀍水（以上见《洛诰》）。表示动物的有：华虫、凤皇（以上见《皋陶谟》）、雊雉（《高宗肜日》）、鸣鸟（《君奭》）。表示植物的有：粉米（《皋陶谟》）、菁茅、孤桐（以上见《禹贡》）。表示乐曲名的有：箫韶（《皋陶谟》）。表示乐器名的有：鸣球、搏拊（以上见《皋陶谟》）、鼗鼓（《皋陶谟》）（《顾命》）。表示车名的有：大辂、辍辂、先辂、次辂（以上见《顾命》）。表示器物名的有：蠙珠、浮磬（以上见《禹贡》）、梓材（《梓材》）、赤刀、大训、夷玉、天球、河图（以上见《顾命》）。表示刑罚名的有：墨辟、劓辟、剕辟、宫辟、大辟（以上见《吕刑》）。表示星宿名的有：星鸟、星火、星虚、星昴（以上见《尧典》）、星启（《皋陶谟》）。表示干支名的有：甲子（《牧誓》）、乙未、丙午、戊申、甲寅、乙卯、丁巳、戊午（以上见《召诰》）、庚戌、丁亥（以上见《多方》）、乙丑、丁卯、癸酉（以上见《顾命》）。

2．词义的单一性

今文《尚书》复合词的单一性可以从三个方面得到证明。

（1）今文《尚书》的复合词绝大多数是单义单类。上文列举《周书·洪范》62个复合词，仅“稼穑”和“卜筮”是多义兼类词。单义单类复合词占《洪范》复合词总数的96.8%。今文《尚书》还有些联合式复合词在一定的语言环境中仅仅表示一个词素意义，即通常所说的偏义词。例如《召诰》：“今天其命哲，命吉凶，命历年。”《尚书易解》：“吉凶，吉也。”这些也是单义单类复合词。

（2）今文《尚书》的复合词与单音词比较，单音词绝大多数是多义多类词，而由同一单音词作词素组成的复合词则绝大多数是单义单类词。例如：“义”，今文《尚书》凡16见，作单音词13见，有5个义项。①法。《洪范》：“无偏无陂，遵王之义。”《尚书今古文注疏》引《吕氏春秋·贵公篇》注：“义，法也。”②合宜。《皋陶谟》：“强而义。”《白话尚书》：“义，宜，合宜。”金履祥《尚书表注》：“强者恃勇而审宜，故以强而义为德也。”③贤明。《立政》：“兹乃三宅无义民。”《尚书易解》:“义，贤也。”④循理、行事。《高宗肜日》：“惟天监下民，典厥义。”《淮南子·齐俗训》：“义者，循礼而行宜也。”⑤善。《立政》：“不敢替厥义德。”《尚书易解》：“义，《诗经》：善也。”复合词3见。①义民。《多方》：“乃惟以尔多方之义民不克永于多享。”《尚书易解》：“义民，多方首长。”②义嗣。《顾命》：“王义嗣，德答拜。”《尚书易解》引黄式三《尚书启蒙》：“义嗣，礼辞也。经传言礼辞者，以礼辞之，不坚辞也。辞、嗣古通用，转写作嗣。”③义和。《文侯之命》：“王曰：父义和。”《尚书易解》：“义和，晋文侯仇之字也。郑玄曰：义，读为仪。仪、仇皆匹也，顾名仇之仪。”又如：方，今文《尚书》凡54见。“方”作单音词12见，有6个义项。①并。1见。《微子》：“小民方兴。”《仪礼·乡射礼》：“不方足。”郑玄注：“方犹并也。”方兴，《史记》引作“乃并兴。”②国。2见。《梓材》：“庶邦享作，兄弟方来。”王国维曰：“方，犹国也。”③正在。4见。例见《皋陶谟》“皋陶方祗厥叙，方施象刑”句。④常，经常。见《洪范》：“凡厥正入，既富方谷。”见《国语·晋语四》：“官方定物。”韦昭注。⑤通“放”，放弃。1见。《尧典》：“方命圯族。”郑玄注：“方，放。谓放弃教命。”⑥通“旁”，普遍。3见。《尧典》：“共工方鸠僝功。”以“方”为词素构成的复合词有8个义项。①朔方，即“北方”。《尧典》：“申命和叔，宅朔方，曰幽都。”②南方。《金縢》：“为坛于南方。”③东方。《顾命》：“毕公率东方诸侯入应门右。”④西方。《顾命》：“太保率西方诸侯入应门左。”⑤内方，山名。《禹贡》：“内方至于大别。”⑥外方，山名。《禹贡》：“熊耳、外方、桐柏至于陪尾。”⑦多方，犹言众国。12例见于《周书·多方》。⑧四方，犹言天下。凡24见。⑦⑧多词一义，①—⑥都是一词一义。

（3）今文《尚书》的复合词与今文《尚书》的单音词相比是一种横向对比，对今文《尚书》的复合词与后代文献语言的复合词相比是一种纵向的对比，今文《尚书》复合词词义的单一性在纵向比较中尤为明显。例如“大家”一词仅见于《周书·梓材》的“以厥庶民暨厥臣达大家”句。大家，即指“卿大夫”，一词一义。“大家”在后代文献语言中发展成为有五六个义项的多义词。兹摘引《辞海》“大家”词条各义项以名之。①旧指世家望族，大户人家。《孔雀东南飞》：“汝是大家子，仕宦于台阁。”②古代宫中的侍从对帝后的称呼。《新唐书·李辅国传》：“代宗立，辅国等以定第功，愈跋扈，至谓帝曰：大家帝坐宫中，外事听老奴解决。”③著名的专家。王夫之《夕堂永日绪经外编》：“艺苑品题有大家之目，自论诗者推崇李、杜始。”④众人，大伙儿。杜荀鹤《重阳日有作》诗：“大家拍手高声唱，日未沉山且莫回。”⑤古代女子的尊称。如汉代班昭世称曹大家。⑥婆婆，丈夫的母亲。《太平广记》卷一百二十二“陈义郎”：“大家见之，即不忘息（媳）妇。”“大家”在现代汉语里仍是一个常用词，仍保留文献语言中的①③④三个义项。“大家”古今所有的义项与今文《尚书》“卿大夫”这一义项均有联系，如下图示：

“大家”在今文《尚书》中词义单一，然而，在历时的语言发展变化中，“大家”衍化成一个多义词。词义演变的方式繁复，既有辐射式引申，又有辐射式中连锁式引申。

3．词形的变异性

今文《尚书》的复合词较之甲骨文，虽然词汇量急剧增加，词类也增多了。但词形仍不够稳定，复合词和短语之间没有严格的界限。

（1）复合词和短语并存。上古汉语的复合词有相当部分是短语的紧缩形式。短语紧缩成复合词是渐变的而不是突变的。必然有一个短语及其紧缩形式复合词的并存时期，应该说这个时期复合词的词形还处在短语向复合词演变的变异中。今文《尚书》中有不少这样的短语和复合词。诸如：“天命”和“天之命”，“天威”和“天之威”，“天罚”和“天之罚”等。“天命”是今文《尚书》常见复合词，凡16见，《虞夏书》《商书》和《周书》都有分布。《大诰》和《召诰》各3见，《多士》和《多方》各2见，《皋陶谟》《盘庚》《康诰》《洛诰》《无逸》《君奭》各1见。今文《尚书》中也有“天之命”这个偏正短语，见于《周书·多方》，凡5见。下面我们具体分析一下《多方》的5例“天之命”、2例“天命”。

 

天之命

洪惟图天之命。

弗克以尔多方享天之命。

图天之命屑有辞。

尔曷不夹乂我王享天之命。

尔曷不惠王熙天之命。

天命

尔乃不大宅天命。

尔乃屑播天命。

 

“天命”分别作动词“宅、播”的宾语，词义不变；“天之命”分别作动词“图、享、熙”的宾语，词义有变化。“天命”显然为“天之命”的紧缩。在今文《尚书》中“天命”和“天之命”的使用篇目比是10∶2。“天命”这个偏正式复合词已经趋于定型。

今文《尚书》“天威”6见。《君奭》4见，《顾命》和《吕刑》各1见。“天之威”仅见于《多方》的“则惟尔多方探天之威”句。“天威”和“天之威”使用频率比为6∶1，使用篇目比为3∶1。“天威”的使用频率和使用篇目范围均比“天命”小，但“天威”作为复合词亦已趋于定型。

今文《尚书》“天罚”仅《多士》和《吕刑》各1见。“天之罚”却有5见，《虞夏书》《商书》、《周书》皆有，《皋陶谟》《汤誓》《牧誓》《多士》、《多方》各1见。《多士》“天罚”和“天之罚”各1例，现作具体分析。

 

天之罚天罚

予亦致天之罚于尔躬。我乃明致天罚。

 

“天之罚”和“天罚”的动词谓语皆为“致”，二者的句法作用和语意完全相同。“天罚”和“天之罚”使用的频率比和篇目比均为2∶5，说明“天罚”这个复合词在今文《尚书》中刚刚形成。

（2）相同的双音节在有些语境中是复合词，在有些语境中，仍是短语。这些语言现象在联合式结构中较多。联合式结构的语素多有相同相似、相对相反义，易于连文，然独用时多为单音节词，有独立的词汇意义。其组合的初始阶段是偶然的不经意的，大概因为经常组合，久而久之，成为联合式短语。短语义开始仅仅是两个词义的简单组合，后来表示的概念渐趋抽象概括，产生新的融合义，这就演变成复合词。今文《尚书》里有相当数量形态相同的复合词和短语。例如，“上下”在今文《尚书》里凡10见。短语2见，均见于《禹贡》。“厥田惟上下”“厥赋上下”中的“上下”即“上等中的下等”的省略式，“上下”是短语。复合词8见，6个义项。①天地。《尧典》：“格于上下。”《尚书易解》：“上下，指天地。”《洛诰》：“惟公德明光于上下。”《尚书今古文注疏》：“言周公之德，光于天地。”②山丘草泽。《尧典》：“畴若予上下草木鸟兽。”《尚书易解》：“上，指山；下，指泽。”③上天下民。《皋陶谟》:“达于上下。”《尚书今古文注疏》：“上谓天，下谓民。”《君奭》：“大弗克恭上下。”《尚书易解》：“上下，谓天与民。”④天神地祇。《召诰》:“毖祀于上下。”《尚书易解》：“上下，天神地祇也。”⑤君臣。《召诰》:“上下勤恤。”《尚书易解》：“君臣勤劳忧恤。”⑥上下刑。《吕刑》：“上下比罪。”《书集传》：“罪无正律。则以上下刑而比附其罪也。”

“上”和“下”是两个方位词，本义是“上面”和“下面”。因为“上”和“下”显性形态短语与复合词无异，其隐性形态短语却是“上等中的下等”。短语的结构是松散的，可以增减变换语素。《虞夏书》的“上下”，短语2见，复合词3见，比值为2∶3，短语正在向复合词的演变中。《周书》的“上下”，无一例短语均为复合词。可见，在《周书》时代，“上下”作为复合词已经基本定型。